皮亚杰的认识发生论和主体心理学是内因心理学的先驱,但是它们还不是纯正的内因心理学,它们并没有告诉人们怎样通过提升自己的行为或修为水平来提高与环境的匹配程度,从而提高民众的幸福指数,其哲学基础是人与物质世界的对立统一。建立在一分法天人合一的哲学观、中庸之道的方法论、道家的道气论、儒家的天习论、佛家的修为论、法家的自为论的基础上,整合西方心理学科学方法,以心理生产和克制机制为研究对象,如何从参历者整体上的修为中寻找出来情绪或情感以及认知生产的内因机制,即心理是如何通过整体而发生?管奎令依托中国古文化的整体性结构和其中的心理学思想,整合上述外因心理学的成果,经历前十五年的理论学习和生活历练、再经历十年的参历者践验方法的研究,已经发现并找到了情绪和认知的衍蜕机制,并将其称为内因心理学。
内因心理学采用中国人天人合一的一分法在世观,取代了西方物质世界与精神世界对立统一的二分法哲学观,并将其细化为遇欲行合一,也就是情境、目标和行动三者的协调一致,使其操作性更强。实现遇欲行合一的方法是中庸之道,中庸之道是解决问题的拟合优度,通过参历者的修为水平体现出来。修为水平是君子或小人模式,将小人转变为君子就可以帮助参历者将痛苦体验置换为幸福体认。用幸福体认覆盖痛苦体验是内因心理学的宗旨和目的地,其原理就是物理学上的结构决定功能,小人或君子是结构,痛苦或幸福是功能。这是内因心理学的总体思路,将东方思维方式引入并应用到心理学上,是内因心理学根本性的创新。
中庸之道是中国人的方法论,用中庸之道取代辩证法是内因心理学在心理学发展上的第二项创新。内因心理学对中庸之道的新解是:参历者在与事情的互动过程中,做到在时机上协动、在方向上协调、在力量上协作、在节奏上协同,与事情本身相匹配,更好地解决问题。中庸之道更具体地表现为君子和小人的修为方式和效用的差别上,这就是正负择控。正择控带来正能量,负择控带来负能量,通过提高修为水平,也就是将负择控升级为正择控,增加成事可能,成事则乐福,减少败事机率,败事则忧扰。所以,内因心理学是中庸之道修为方式的科学。
与目前流行的西方各派心理学平面决定论不同的是,内因心理学以交互作用为构架,也就是多维因素在共同起作用,参历者对道和势的认识和把握则是交互作用中其择控起上正作用或负作用的关键,参历者对“德”、“道”和“势”的理解和运用,尤其是调整“欲”的方向和力度,它们的作用力比本能与驱动或刺激与反应等西方人所说的物质或精神二维元素的作用与反作用关键得多。至少它四维看待问题的视角比二维论更加全面、多维、客观、立体,参历者一旦得道合势,就可以在事在中占主导性,所以内因心理学认为人与物质世界不是决定或被决定、作用与反作用的关系,而是交互作用过程中,参历者的择控起了什么样的作用才是关系的本质。失道散势则起负作用,得道合势则起正作用,正作用成事,负作用败事,所以,内因心理学是在绝对运动中寻求相对平衡的科学,这是第三项创新。
我们知道,西方心理学主要是研究行为产生机制的科学,迄今为止,还没有研究出来心理尤其是情绪的生产机制和原理。除了格式塔之外,其他各派都研究过情绪,但是没有一家理论找到了各种情绪的生产机制。内因心理学解决了西方心理学尚未解决的情绪生产机制的难题(内因心理学认为,敌意与纳容感、抑郁与功用感、焦虑与贯通感、恐惧与效能感等复合情绪生产于向着败事或成事方向,择控所起的耗散作用或协合作用)。这是内因心理学最大的成就,是对心理学第四个方面的创新和发展,它也是生克疗法得以应用的理论基础,发现它就等于找到了通往幸福之门的钥匙。
在心理学的临床上,使用西方人的心理技术治疗抑郁症和神经症需要耗时一两年,但还未必能够治愈。之所以慢或不见效,是因为它们的关注点都是外因,即环境、家庭和生物性因素。外因通过内因起作用,内因心理学关注的是内因,内因是参历者的选择和控制模式的有效和无效性,转变择控模式,用君子模式取代小人模式,多做有用功,少做无用功,就能够带动整个系统从恶性循环到良性循环的改变。利用内因心理学原理的生克疗法或技术,治疗抑郁症、焦虑症、强迫症、恐惧症、疑病症以及躯体化等心理疾病,只需要两个半月,且标本兼治,这是内因心理学在应用上的第一个成就。
目前,所有的心理学理论都认为性格是稳定的,无法改变的。内因心理学按照孔子的“性相近也,习相远也”的论断,找到了习性形成的密码和转变的路径。企业管理者使用它,可以提升员工们的绩效;教师和家长使用它,可以提升孩子的学习兴趣;寻常人使用它,可以化压力为动力、解决生活中遇到的各种烦恼或障碍,且不需要心理医生的帮助。总之,内因心理学能够很好地提升人类的健康、快乐、幸福指数,这是内因心理学在应用方面的第二个成就,掌握并活用内因心理学,就找到了通往幸福的路径。
内因心理学创始人管奎令高中时的自学经历、大学时对中国文化的学习和心理学基础的入门,以及步入社会的生存历练,是内因心理学理论创立的地基,对人性本质及其运行机理的察悟是它的楼顶,对中庸之道等修为方式的继承和发展则是它的楼体。楼体结构合理了,楼才能巍然屹立,楼体结构不合理,楼可能慢慢坍塌。中庸之道的修为方式是楼合理的结构,快乐和幸福就是楼屹立,妄为或拘为等昧为方式则是不合理的结构,烦恼和障碍是楼坍塌,所以,中庸之道等修为方式才是快乐和幸福的内因,妄为和拘为等昧为方式是烦恼和障碍的内因。而台风、海啸、地震(早年经历、刺激)和钢筋混凝土(特质、本能)则是楼屹立(乐福)抑或楼坍塌(忧扰)的外因。外因通过内因起作用,所以早年经历、环境刺激、特质或本能,以及似本能或主体能动性通过参历者的修为方式是否健康起作用,修为方式健康则快乐幸福,修为方式不健康则烦恼阻滞。所以,内因心理学是研究参历者(个体、群体、民族或人类)如何修为的心理学理论。
其实,用心道学取代心理学的学科分类方法更贴合人性的本质,因为作为心理现象的情绪和认知,不仅仅包含了人的自然属性,更多地包含着人的社会属性,即情绪和认知不单纯属于理的范畴,也包含在礼的范畴内。理是天道和地道之理,礼则是人道之礼,道包含着理和礼,心道比心理的外延更大,内涵更准。心理学是纯自然科学,心道学则是自然和社会科学结合的科学。内因心理学是研究参历者如何修为的科学,修为离不开自然界,更离不开人文社会。心理是指认知和情绪等心理现象,心道不仅包含心理现象,也包含着行为。心理和行为都是人的习性,是指人之道,即与天之道和地之道的匹配与合一,所以,内因心理学也可以称为心道学。
心道也称心之道,或人之道,是与天之道和地之道并立并行的三才之一。内因心理学传承并光大天人合一的在世观、中庸之道的方法论,以及外因心理学的科学方法,发展成为一门有关人之道要与天之道、地之道保持合一,且如何修为的学问,这就是心道、心之道、心道学或内因心理学的基本情况概述。