内因心理学创始人管奎令认为,心理包括情绪和认知两个方面,心理不直接生产于域遇(环境)刺激和体需(本能)驱动,而是在域遇和体需的作用下产生行为,行为的有效性和无效性生产心理。行为包括意志、做人和做事,行为(择控,即选择和控制)的有效性和无效性也称后行为,它们是情绪生产线的耗散作用和协合作用,认知生产线的障迷作用和社会心理作用。
与西方“分”的文化不同,中国文化是“合”的文化,太平和合是天人合一的最高境界,任何事情只有合(势)才能够成事,否则就败事,成事则快乐并幸福着;合的反义词是散,散则败事,败事则烦恼并障碍着。相对于社会和自然界,作为个体的参历者不是主办方,只能是协办方,所以内因心理学主张协合,协合是借力打力,顺势而为,是择控所起到的建设性的正作用;与协相反,耗是指内耗和外耗,也就是参历者在择控中,在时机上、在方向和角度上、在力量上、在节奏上都与事情本身的运动速率背道而驰,让选择和控制没有起作用,甚至起了破坏性的反作用。
择控起了建设性的正作用的协合作用让事情向着有利于成事的方向发展,这让参历者感受到快乐和幸福等良性社会情感体验;择控起了破坏性的反作用的耗散作用让事情向着不利于成事(败事)的方向发展,这让参历者感受到烦恼和障碍等负性社会情感体验。参历者伴随着事情的进展就立马体验到各种情绪,耗散作用和协合作用是择控的即刻效应,也称为后行为的即刻效应。
起协合作用的择控包括,针对所好的肯许和恭宽,它们生产纳容感,针对所失的受用和腾挪,它们生产功用感,针对有序的遵适和再制,它们流畅感,针对利益的融放和仿学,它们生产贯通感,针对真短板的坦面和适应,它们效能感;起耗散作用的择控包括,针对所恶的否斥和鄙较,它们生产敌意,针对所失的拒抗和顽折,它们生产抑郁,针对无序的违忤和迁控,它们生产强迫,针对利害的期避和侥思,它们生产焦虑,针对假威胁的捂逃和憷遁,它们生产恐惧。